El Aquelarre Caníbal. Antropofagia... / Fabián A. Campagne

Descripción

¿Es la bruja caníbal del imaginario renacentista un monstruo interno o externo a la comunidad cristiana que la fabrica y que la persigue, que la inventa para aniquilarla? La peculiaridad de la mitología brujeril temprano-moderna es, precisamente, su carácter bifronte. Por su brutal ruptura con la comunidad de creyentes, por su recalcitrante rechazo del bautismo y de la eucaristía, por su apostasía e idolatría contumaces, por el listado extenso de crímenes innombrables que se le atribuían –desde el incesto hasta la sodomía pasando por el infanticidio y la antropofagia– los brujos y brujas se extrañaban voluntariamente de la comunidad sagrada en cuyo seno habían nacido, erigiéndose como una sociedad radicalmente distinta, un pueblo bárbaro y exótico. Pero al mismo tiempo esta nación diabólica que se extranjerizaba y alienaba de sus vecinos se encontraba instalada en el seno mismo del Viejo Mundo. Fue así que el imaginario del sabbat extrajo al caníbal de las lejanas estepas asiáticas, de las distantes selvas africanas y de las inalcanzables forestas americanas para instalarlo potencialmente en cada pueblo o urbe de la Cristiandad en la que el diablo había logrado reclutar seguidores para su cruzada maléfica.

Desde esta perspectiva, si centramos nuestra atención en la cuestión específica de la ingestión de carne humana proyectada sobre las fantasmáticas comunidades de demonólatras renacentistas, nuevos interrogantes se acumulan. ¿Qué características poseía en Occidente la antropofagia de ficción que el discurso producido por el aparato represivo proyectó sobre los condenados por el crimen de brujería? ¿Qué expresiones del banquete caníbal atribuyeron los tratadistas, los inquisidores y los magistrados civiles a los miembros de la supuesta nueva secta de herejes adoradores del demonio?

Las respuestas a estos dilemas deberemos buscarlas en el frondoso corpus de documentos que la caza de brujas produjo en suelo europeo entre las tempranas hogueras del alto Renacimiento y las otoñales oleadas represivas del Barroco tardío.

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Sobre el autor:
Fabián Alejandro Campagne es catedrático de Historia Moderna en la Universidad de Buenos Aires. Su principal campo de estudio son las objetivaciones terrenales del demonio y los discursos a ellas asociados en la Europa temprano-moderna: la reprobación de supersticiones, el discernimiento de espíritus y la demonología radical tardo-escolástica. Es autor de los libros Homo catholicus, homo superstitiosus (2002), Feudalismo tardío y revolución (2005), Strix hispánica (2009), Profetas en ninguna tierra (2016) y Bodin y Maldonado (2018). Es editor de las colectáneas Poder y religión en el mundo moderno (2014) y Furor Satanae (2023), esta última en colaboración con C. Cavallero. Ha publicado numerosos capítulos y artículos en EE.UU., Reino Unido, Francia, España, Portugal, Italia, Hungría, Países Bajos, Australia, México, Brasil y Chile.

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Ficha: 412 páginas,
1ª edición marzo 2025
ISBN 979-13-87546-00-7
Formato 145 x 225 mm.
Colección: Ideas en debate. Serie Historia antigua~moderna (dirigida por José Emilio Burucúa)

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ÍNDICE:

OBERTURA EN EL MUNDO DE LAS IDEAS
La sombra terrible del caníbal: la antropofagia como idea y como símbolo

I. El caníbal y la bruja: encrucijada de imaginarios en la Europa del Renacimiento.
II. Definir la palabra elusiva: las porosas fronteras del acto caníbal.
III. Taxonomizar: la exasperante complejidad de lo real.
IV. El mito caníbal: la antropofagia como proyección.


PRIMER ACTO EN EL VIEJO MUNDO
Antropofagia y demonología en los inicios de la caza de brujas (circa 1430-1530)

I. Del paradigma acumulativo a la regionalización de paradigmas: la geografía de la bruja caníbal.
II. El sabbat antropófago en su máximo esplendor: el paradigma alpino clásico.
III. No sólo de carne vive la strega: la antropofagia en el imaginario de la bruja italiana.
IV. Los otros canibalismos: la antropofagia brujeril en las mitologías periféricas.

INTERVALO EN EL NUEVO MUNDO
Duerme la bruja en Europa, despierta el caníbal en América (circa 1530-1580)

I. Terra canibalorum: “saboreadme bien y hallaréis el gusto de vuestra propia carne.”
II. Colón lexicógrafo: “hombres con un ojo y otros con hocicos de perros que comían hombres.”
III. Entre cronistas efectistas y lectores voraces: después del descubrimiento.
IV. Debuta el canibalismo brasileño: la hora de la antropofagia tupinambá.
V. El mismo espíritu: un gran aquelarre atlántico de brujas y caníbales.

SEGUNDO ACTO EN EL VIEJO MUNDO
Antropofagia y demonología durante el apogeo de la caza de brujas (circa 1580-1700)

I. Las brujas recuperan el apetito: el relanzamiento de la persecución.
II. La antropofagia en letras de molde: el canibalismo en los tratados demonológicos.
III. La antropofagia ausente: excepciones que confirman la regla.
IV. La antropofagia sube al estrado: la bruja caníbal en territorio alemán.
V. Monjas caníbales y sacerdotes pervertidos: la antropofagia en suelo francófono.
VI. Necrofilia hispánica: las brujas caníbales en la España septentrional.
VII. Antropofagia de baja intensidad: canibalismo vergonzante en Inglaterra y Escocia.
VIII. Benandanti y licántropos: las formas exóticas del canibalismo brujeril.

SALUDO FINAL A TELÓN ABIERTO
Pensando con caníbales: el antropófago que nos habita

Bibliografía

Índice analítico

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