Occidente Enfermo Filosofia Y Patologias De Civilizacion: Filosofía Y Patologías De Civilización, De Sáez Rueda, Luis., Vol. 1. Editorial Grin Verlag, Tapa Blanda En Español, 2011

Descripción

Documento del año 2011 en el tema Filosofía - Filosofía del siglo XX, Universidad de Granada, Idioma: Español.

Resumen: Occidente está enfermo. Una afirmación así hay que tomarla con cierta precaución. La enfermedad cursa temporalmente y puede llegar a desaparecer tras un periodo de convalecencia, lo que quiere decir que sería inadecuado al contenido de estas páginas atribuirle un espíritu catastrofista. Muy al contrario, pretende ser riguroso al enjuiciar nuestro presente occidental.

¿Pero qué significado posee esta enfermedad? ¿Acaso pueden sufrir dolencias las culturas o las sociedades como en el caso de los individuos? La respuesta es que sí, por sospechoso que parezca. Y esto se ha señalado, tanto desde la filosofía como en el campo de la psicopatología y de la sociología. La mayor parte de las corrientes filosóficas del siglo XX se han movido en este juego de lenguaje cuando han diagnosticado nuestra actualidad.

Así, pues, el tema del presente libro no es nuevo en el ámbito de la reflexión filosófica, ni se expresa en un lenguaje inusual. Occidente está enfermo, sí. Esa es la convicción que rige el conjunto de trabajos que se incluyen en él, aunque las opiniones sean más o menos radicales. Por eso se refiere a patologías de civilización.

Cuando utilizamos esta expresión no nos estamos refiriendo a fenómenos de origen individual. Tales patologías poseen, más bien, un carácter ontológico-cultural, es decir, describen modos de enfermedad que se extienden al ámbito trans-individual de la cultura occidental y actual, considerada esta como el sustrato de su modo de vida en conjunto.

La acepción ontológica añade la significación según la cual tales formas enfermizas de existencia son presupuestos inmanentes, responsables de visiones del mundo en su globalidad y, por ello, de estilos subyacentes en nuestras valoraciones y prácticas colectivas. La filosofía no emprende esta tarea en solitario.